永明延寿禅师《唯心诀》一卷，[1]五千余字，主题醒豁，文字华美，为集中表达延寿见地的 代表性短篇，可谓禅宗法眼宗哲学之“五千文”。 延寿继承法眼宗开创者清凉文益三界唯心的思想，吸收华严宗哲学，强调宗、教一致，主张 由教入宗、以教印宗。其见地以“一心”为宗要，他率多位大德编集了百卷巨著《宗镜录》，在《序 》中点明此书的主题是“举一心为宗，照万法如镜”，强调尊心为宗，以心为体，称“清净法界即是 真如妙心”，“一切诸法即心自性 ”。如《宗镜录》卷四云： 行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。
至宽、从浅至深之别，若对其中的权实、深浅不加区分、彰显，就无法理解佛家唯心思想的究竟旨趣 。如宗密《普贤行愿品疏钞》卷二所云： 受。此是一切经论所宗，若不深浅具彰，宁究一心旨趣。[2]
整、思想最为成熟。法藏在《华严经探玄记》中，依五教广开十门以“证成唯识”，[3]澄观、宗密 承继祖述并作了进一步阐扬。宗密《普贤行愿品疏钞》卷二以五教对显一心，详辩诸宗所唯“心”义 。[4]
主宰，此属“业感缘起”意义上的唯心论，其所唯的“心”乃六识妄心，这种唯心说认外境为实有， 并未将外境的体性归为一心，故名“假说一心”。大乘始教（法相唯识学）“明异熟赖耶名为一心” ，以阿赖耶识缘起论摄境于心，“简无外境”。虽称心外别无实法，但其所唯的“心”乃八识妄心， 是结构论意义上的唯心论，亦非本体论的唯心。大乘终教“明如来藏唯是一心”，以如来藏缘起或真 如缘起论一心，以一如来藏真心统摄万有，此心具真如、生灭二门，总摄染净一切诸法，乃本体论意 义上的唯心，但尚未将真心、妄心完全统一为一体，所唯之“心 ”未至究竟。大乘顿教“泯绝染净 故说一心”，谓清净本心本无染净，对妄想垢假说为净，妄既本空，净相亦尽，唯本觉清净显现，此 将前终教一心染净镕融无二，为破诸数假说一心，终非究竟。华严宗所主张的圆教一心，是“总该万 有，即是一心”，此一心直指真界之体，此心非佛非生，非真非妄，虽非一切而为一切根本，为事事 无碍，法界圆融、一即一切的理体。“谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识如来 藏性圆融无尽，以真如性毕竟无尽故，观一切法即真如故，一切时、处皆帝网故。”[5]千珠相即相 入，一珠中映现一切珠，一切珠中映现一一珠，喻圆教唯心义的极旨。[6] [page]
佛”之心的融合。文中将此心强调为佛陀说法垂教的出发点和全部佛法的旨归、宗要，强调为圆教之 “法印”，并以此印为准衡，判别了120种“邪宗见解”。 心——全体佛法之纲宗 心，被延寿强调为总持全体佛学的“一法”，所谓“万法归一”之“一”，即指心而言。《 宗镜录》卷三二云：故诗三百，一言可蔽矣；教五千，一心能贯之。
乘经之主旨，如《般若》之“无二”，《法华》之“一乘”，《思益》之“平等如如”，《华严》之 “纯真法界”，《圆觉》之“建立一切”，《楞严》之“含裹十方”，《大集》之“染净融通”，《 宝积》之“根尘泯合”，《涅盘》之“咸安秘藏”，《净名》之“无非道场”，皆指归此一心，皆一 心之异名。此心“统摄包含，事无不尽，笼罗该括，理无不归”，“实教法之所归，圣贤之禀受，群 生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅盘之 窟宅”，乃全体佛法之纲宗。
，一时通尽，深彻法源之底，洞探诸佛之机，不动毫厘之功，匪移丝发之步，优游沙界，遍历道场。 ”了悟一心，名“大寂三昧”、“金刚定门”，仅仅深信，便能“功超远劫”，顿悟明见，则“只在 刹那”，便可以当下证悟佛果境界一即一切、一切即一的“帝网无碍“妙义： 十方佛法，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演 一音而沙界齐闻。……与三世佛一时成道，共十类生同日涅盘。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。…… 可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。……泯中边，绝前后，印同异， 一去来，万境齐观，一际平等。明知三宝常现，我土不烧，梵音恒闻，慧光常照。
尘列无边刹土，指一念树无尽古今。 遍游十方佛土，参预诸方法会，常见恒河沙数诸佛，明了一切佛法；可以身处一座而现身于 十方世界说法，可以千变万化，可以降伏魔外……总之，可以“顿悟成佛 ”，证得一心本具的种种 妙用。而此成佛，亦非如法相唯识学所说历三大阿僧祗劫的有为修造，渐次转识成智，乃是转迷为觉 ，顿显一心本来具足的种种功德，顿证本来是佛，而亦超越佛与众生、本有与新成，所谓“无一法本 有，无一法始成。” [page]
不坏凡伦，千变万化而未离真际。”其做人，则“履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不 溢。”“和光而不群，同尘而不染，超出而不离，冥合而无归。”具有儒家君子、道家真人的品性和 风范。虽然超出生死，亦常在生死，可以自在地入佛入魔入异类，“居一相而非升，即净随染；骤五 趣而不坠，处浊恒清。”
养育凡圣而无质像可观，兴建法界而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空，穹苍不 能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉；无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。 阒尔无声而群音揭地，荡然无相而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。 外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻，盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非 故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沉，至德遐周，神性独立。众妙 群灵，而普会为万法之王。三乘五性，而冥归作千圣之母。独尊独贵，无比无俦。
一心虽然没有形相质量，离语言文字，却本来清净、明觉，妙体常住，超越时间、空间，无 相而森罗万象，不碍诸有。文中用种种不二或圆融来说明一心，诸如： 体用不二：“体用互兴”，起为万事万物，“不从事而失体，非共非分”。 理事不二：“即理之事，故不翳真常”，一切事因即是理之显现故，不失真常之理性。
虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。”
有而示有，杳若梦存。” 动静不二：一心常静而不妨其动，“以静之动故，何亏湛寂”，“任动而常住，万化不移” ， “动寂无碍，涉入虚融。” [page]
同别不二：一心真如“不守性而任缘，亦同亦别。” 一多不二：“理不成就而一即多，事不成就而多即一。” 有无不二：“言有则理体寂然，言无则事用不废。”
觉，故“智虽照而无照功。”
虚；虽寂而恒生，法界出现”，“纷然起作，不动真如。”
而难以情求，任超绝而无妨大用。”
真俗不二：真指真谛，俗指俗谛，乃一心之理的两面，故“真成俗而俗立真”。 主伴不二：“此显彼而彼分此，主伴齐参。” 本末不二：本指一心之体性，末谓从心所生的一切，其关系是“本生末而末表本”。
不别，所谓“凡圣交映”，“生成佛而佛度生，因果相彻”。
是非邪正不二：是非邪正，皆生于心之分别，一心本无是非邪正，故“俱是俱非，亦邪亦正 ”。 [page]
总之，一心超越诸二边分别，永处中道，“无假而幻相和合，无实而真性湛然，无成而异质交辉 ，无坏而诸缘互绝”。“为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化 ”，犹如明镜映现万象而不失 其明净，如湛水腾波而不改其湿性，如真金打作诸多异器而不变其纯金之性。从一心所现万有，皆由 一心之体性而相摄、相资、相即、相入，“相摄则纤尘不现，相资则万境俱生”，“互夺互存，灵通 莫测。不出不在，妙性无方。千差不碍，一体无亏。” 因为一心之体性本无差别，故从心所现万有，也本无差别，本来无碍。“是以五岳穹崇而不 峻，四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门” ，表现为重重无尽的缘起关系，谓之“无尽缘起”。入圆教之门，应如实观察由佛果功德所表现的一 心之真实，泯灭种种人为的“法执 ”，破除对始终、方域、真妄、凡圣、自他、同异等的分别，不 “崇真斥妄，厌异欣同”，不厌患幻化之身，不强断阳焰之识，不希求神通，不高推圣境。
而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。动止常遇，明暗不 离。非古盛而今衰，岂愚亡而智现。语默常合，终始冥通。初祖岂用西来，七佛何尝出世。 诸佛妙用，乃众生心所本具，虽在生死，无欠无亏，“全体现前”，“从来具足”，即“蠢 动蜎飞，不昧灵知寂照”，“非假变通之力，不从修证之因。”
欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然。 岂有一物当情，万境作对。取舍俱丧，是非顿融。众翳咸消，豁然清净。无非不思议解脱，尽是大寂 灭道场。 [page]
备，无作而妙行皆圆，不运而成灵智，法尔无求自得，妙性天真方知。
来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相。猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。”即烦恼 妄想，亦一心所现故，不须如小乘视若寇仇，作意对治，皆可转为智慧，“痴爱成解脱真源，贪瞋运 菩提大用。妄想兴而涅盘现，尘劳起而佛道成”。
披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝”，名为“大自在总持”。入得此门，当下 即超越生死，廓清爱河，崩倒慢山，逍遥物外，无得无求，憺怕虚怀，旷然绝累，个人获得解脱自在 ，然后再以无碍之心，行度人利生的菩萨道： ，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令 寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，常作迷途之明导。
，“持神珠而乞丐，守金藏以贫穷。辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳， 或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇”。皆是“不入圆常 ，终成轮转”。 [page]
强调一心为佛法宗要，提倡顿悟法门，是延寿在《宗镜录》、《万善同归集》、《心赋注》 等著述中反复论述的宗旨，《唯心诀》对一心的描述和颂扬虽与延寿其它著作无异，但以华丽的骈体 短篇表述，易诵易记，容易流传千古。 以唯心为法印印定种种偏邪之见 《唯心诀》还把唯一真心作为“法印”，来判别正法与非法。法印，梵语母陀罗（Mudra）， 指佛法的标志、判别是否佛法的标准，喻如国王的印玺，为代表国王权威的符号，法印则为法王佛陀 之印玺。小乘教以“诸行无常，诸佛无我，涅盘寂灭”为三法印，或加“诸受是苦”为四法印，大乘 说“一实相印”。实相的究竟义，按圆教之说，应该是绝对的“一心”。此一心，实际上是着重发挥 三法印中佛果境界“涅盘寂灭”之圆满义理，正是正观诸行无常、诸佛无我之结果，可谓三法印的深 化。 《唯心诀》说，众生只因昧于一心性德，“罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就末”，从而误入有 无、一异、断常的邪见之林，“宰割真空，分罗法性，依尘生灭，随境有无”，“谬兴知解，错倒修 行”，列举迷昧、违背、偏离唯心之旨的邪外之见凡120种： 1、“或和神养气而保自然”。这主要是道家、道教“全真养气”的修炼法则，虽然不无养生 延年之效，却因挚爱肉体，不离我执我爱，在佛法看来不能解脱。
法，佛经中多见破斥，谓苦行非解脱正道。
为实，不知外境本空，不破法执，难免心被境累。 [page]
会增益烦恼，容易滋生禅病。佛经中多处强调：唯由如实知见的智慧而得解脱，禅定只是获得智慧的 手段。
妄情和意识分别，凝注于空，此乃“断灭空”，非真实空，其结果最高是入“无想定”。
如幻。 7、“或丧灵源之真照”。只知寂灭一切而丧失智慧心的观照，多堕沉没。
可能性，为殒灭佛法正因。
9、“或绝识凝神，受报于无情之地”。绝想凝神，一切不念，如同草木无情，此被斥为堕畜 生道之因。
经称此为不闻佛法的“八难”之一。
。
13、“或绝见而居暗室”。以绝念除想为修行，禅师斥为“坐黑山下鬼窟里”。 14、“或立照而存所知”。守着一个能见能照的直觉心，这至多是意识的现量，非真心。
并非真常。《维摩经·不思议品》谓“法不可见闻觉知”。
瓶。经中虽说妄心与真心“如金与指环”，但纯金并不就是金指环，只能打造成金指环。
，不知性空乃缘起之空，佛性乃诸缘之体性，离缘起而求解脱，如离波求水。
20、“或内守而端居抱愚”。只知端坐内守，没有智慧观照，此乃外道痴定。 21、“或宗一而物象同如”。执着于“一”，只见万有的同一性，不见其差别性，偏于一边 ，不合中道。 [page]
22、“或见异而各立法界”。只见万物的差别（自相）而不见其同一（共相），亦不免偏堕 。
《维摩经》谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
见。 25、“或解不思议性作顽空”。误解佛性之“不可思议”为一无所有，此乃意识所造顽空而 非佛法真正的空。 26、“或体真善妙色为实有”。误认佛菩萨的微妙色身等妙色为实有，不知此乃真空妙有， 不有而有。 27、“或沉机绝想，同有漏之天”。除去机心，断绝诸想，令心如婴儿无知，此乃同有漏的 色界天等。
理性思维入门，究竟处（佛性）超越理想思维。
最初。冥初，亦作冥谛，为印度数论派所立二十五谛之一，以冥然不知处，为万物的本源。《楞严经 》卷二云：如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。
31、“或认影而为真”。认六尘影像为真实，犹如认镜中人、水中月为真人、真月。 32、“或执妄而求实”。执着妄想而求真实，不知离妄即真。 33、“或认见闻性为活物”。错认能见闻之性为佛性，不知见闻性乃六根的作用。 34、“或指幻化境作无情”。误认幻化之境为无情，不知境唯心造心现。 35、“或起意而乖寂知”。以所起意念为真心，不知空寂之纯粹知性，方为本心。 36、“或断念而亏佛用”。以断绝诸念为道，不知佛性妙用。
色有心，不知佛性色心一如。 [page]
39、“或执大理而顿弃庄严”。执着空性之理，舍弃万行庄严、佛果庄严。
顿悟，一向修有为造作之行。
。婆罗门教之执内心“妙乐我”等，即属此类。
43、“或定人法自尔而堕无因”。确认为人与万物，从来自然如此，堕于无因自然外道见。
见自相的“共见”。
46、“或着分别真俗，缚智障之愚”。执着于分别真俗二谛，被分别所缚，不知二谛乃是同 一真理的两面。 47、“或守一如不变而堕常”。死守一不变的真如或佛性，堕于常见。
相对稳定相及真常不变者，从而堕于断见。
50、“或言有证而背天真”。执着佛果必是修得，违背本来即是的真实。 51、“或耽依正而随世轮回”。耽着于认为实在的客观世界、主体众生，只有随业轮回。
解脱，方为真解脱。
54、“或昧实际而欣佛厌魔”。不知本来空寂、佛魔一如之实际，欣佛厌魔。 55、“或着随宜所说而守语为真”。执着于佛随机所说的法，只以佛经文字为究竟真理。 56、“或失音声实相而离言求默”。不知音声之实相本来寂灭，只求离语言而寂默。 57、“或宗教乘而毁自性之定”。只以佛经所说法为究竟，毁谤“教外别传”的自性大定。 58、“或弘禅观而斥了义之铨”。只重坐禅入定，毁谤了义之经教，岂知离教之禅，是为盲 禅痴禅。 59、“或斗奇特而但顾出身，俄沉识海”。为显奇特而只注意所生之处，因而沉没于妄识之 海。 60、“或作净洁而推求玄密，返堕阴城”。追求清净而思考研究玄密的心性，反而堕于五取 蕴之中。 61、“或起殊胜知解而剜肉为疮”。对佛法生殊胜知解，不知心性非知解可证，止于知解， 等于剜肉为疮。
本性本来不住。《维摩经》云：“由无住本，立一切法。”
楞严经》谓销落诸念，内守幽闲，犹为“法尘分别影事”。
《心经》云：以无所得故，菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
思维计度而自内证。
。 68、“或存诠招执指之讥”。执着文字表述的佛法为究竟，无异认指月之指为月。 69、“或认动用而处生灭根源”。以能动用之心为佛性，不知此乃生灭妄心。 70、“或专记忆而住识想边际”。以能记忆者为佛性，不知此乃意识及阿赖耶识的功能，属 于想蕴、识蕴。 71、“或安排失圆觉之性”。作有为的作意安排，不知圆觉自然，不待造作。犯了《圆觉经 》四病中的“作病”。 [page]
己，犯了《圆觉经》四病中的“任病”。
》偈云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。
慧所缚。 75、“或专系念勤思而失于正受”。只知精勤思考佛法义理，而不得禅定受用。 76、“或效无碍自在而放舍修行”。未明心性而仿效圣者的无碍自在，放弃修行。 77、“或随结使而恃本性空”。执着烦恼本空而跟着烦恼走，不予观照对治。 78、“或执缠盖而妄加除断”。执着烦恼实有而以敌对的态度作意断除。 79、“或保重而生法爱”。执着于所解佛法或所见心性而生起法爱，成为障碍。 80、“或轻慢而毁佛因”。轻慢佛性，毁坏成佛的正因。 81、“或进求而乖本心”。以有所得心进求殊胜，违背自然之本心。 82、“或退堕而成放逸”。不精进修行，放逸纵任，终成退堕。 83、“或语证相违而亏实地”。所说与所证不一致，违背真如实际。 84、“或体用各据而乖佛乘”。将体与用分割，与大乘佛法相悖。 85、“或守寂而住空，失大悲之性”。偏守空寂，不知兴慈运悲济度众生。 86、“或泯缘而厌假，违法尔之门”。泯灭诸缘，厌患俗事，有失真俗不二之中道。 87、“或着我见而昧人空”。不知人我本空，坚执我见。 88、“或迷现量而坚法执”。错认六识现量为实，所谓“眼见为实”等，乃坚持法执。 89、“或解不兼信而滋邪见”。虽然理解佛法而缺乏信仰，《涅盘经》云：“有解无信，增 益邪见”。 90、“或信不兼解而长无明”。虽然有信仰而不理解佛法，《涅盘经》谓“有信无解，增长 无明”。 91、“或云人是而法非”。认为说法之人虽开悟而所说之法未必正确。 92、“或称境深而智浅”。认为观境甚深而智慧微浅，人智不可穷尽法性。 93、“或取而迷法性”。取着不舍，岂能如实知见法性。 94、“或舍而乖即真”。一味舍离，违背即事即真之真实。 95、“或离而违因”。执着远离，而违背万行之因。 96、“或即而忘果”。执着当下即是，而忘记行满证果。 97、“或非而谤实”。否定真实。 98、“或是而毁权”。只知实智而毁谤权智。 99、“或恶无明而背不动智门”。厌恶无明，不知无明本空，《永嘉证道歌》云：“无明实 性即法性”。 [page]
100、“或憎异境而坏法性三昧”。憎恶外境，不知一切境界皆法性三昧中所现。 101、“或据同理而起增上慢”。只依据同一之真如理，起增上慢之见。 102、“或贬别相而破方便门”。贬黜差别智，破坏度人济世必须的方便法门。
提，无异毁谤正法。《金刚经》云：“若言如来有所说法者，即是谤佛，不能解我所说故。”
众生，乃是毁谤真佛。
106、“或迷正宗而执化门”。执着度化众生的方便而迷昧佛法正宗。 107、“或滞理溺无为之坑”。执着于法性之理，一味无为，一无所为，谓之“堕无为深坑” ，失佛性之用。 108、“或执事投虚幻之网”。执着于世间事相，不知事相本空，犹如梦幻，犹如鸟雀自投罗 网。 109、“或绝边泯迹，违双照之门”。只知泯绝一切“戏论”，只遮不照，不知见佛性须双遮 双照。 110、“或保正存中，失方便之意”。只是保持正道，严于律己，缺乏灵活的方便。
生的菩萨道，堕于小乘，佛斥之为“焦芽败种”。
113、“或作无作行，修有为菩提”。执着行无作行，其所修成为有为法。 114、“或着无着心，学相似般若”。只执着一个无着之心以为即是心性，不知无着只是趋向 心性的一种方便。 115、“或趣净相而迷垢实性”。执着于清净相，不知清净相亦空，垢染实性即是本来清净。 116、“或住正位而失自本空”。误解《法华经》“是法住法位，世间相常住”之言，认为世 间相即是实相，不知万法本空。
：“如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”
法性的，法性非以用名相为符号的了知心所能认识者，只能离名相分别而自内证。
则，犹如服甘露（长生不死药）反而夭亡。
为理，不修善不断烦恼，犹如有病者饮醍醐而中毒，谓之“圆实堕”。 延寿禅师列举的一百二十种邪宗见解，“并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。” 牵涉到了佛教内外的各种偏邪之见，总而言之，皆因未达本心，违背、偏离唯是一心之正宗：皆不能 以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河。障于本心，不入中道。以此类见地求道，“犹如敲冰 索火，缘木求鱼，畏影逃空，扪风捉电。”
百二十种邪宗见解，永明当时破斥的主要为狂禅之执理废事，故对治之道是“欲知妙理，唯在观心。 ”对从哲学观上辨清邪正、把握佛法的正见，及参禅中辨别各种光影、纠正各种偏差，皆极有意义。
因。学而未成，尤益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣，非率而以致辞，请收凝而玄鉴。
的苦心，应予后人以重大启示。
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