苌氏武技书 二百年前徽班进京为乾隆皇帝祝寿，其后徽班在北方其他剧种影响下，形成了“大戏”京剧。大约在同一时期，或者是在同一朝代里，中国武术受明末清处发展起来的内家拳的影响，吸取了传统的民间武术精华，形成了这一套既有高深的理论，又有丰富的实践经验的武术奇葩太极拳。用辨证唯物的观点分析历史，武术应该属于上层建筑。在康乾盛世，政治上长治久安，经济文化也有相应发展。武术由于长时期和广泛的民间实践从感性认识发展为理性认识，这都是太极拳形成的客观条件。我们不相信有神仙，太极拳也不可能是任何个人在短短的一生中所能创造。太极拳也不象金银财物，可以公开的或秘密的随意传授。功夫来源于时间和经验的积累，任何一个武术家，如果没有长时间勤学苦练，没有“身经百战”，在拳实践中不断提高自己，就不可能在武术上有真正的成就。因此，我非常反对过去所称的某人传某人的那种说法。我想这些道理应该都是容易理解的。
根据唐豪；徐哲东以及本人的考证，在乾隆年代，对太极拳作出历史性贡献而有椐可查的有三人，即王宗岳、蒋发和苌乃周。苌乃周论武技书六卷七十四篇，不自称为内家拳或太极拳，但所论很多与太极拳原理基本相符。书中用语也有许多与太极拳经典著作相同。如不偏不倚，无过不及。内固精神，外示安逸，以及彼不动，我不动，彼欲动，我先动。可证明太极拳是从我国民间传统武术演变讹传而成，此与徽班进京和其他剧种互相渗透而产生京剧情况相类似。这是我个人的见解。
现将苌乃周论武技书中与太极拳论一致部分，作简单介绍：
“借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势即发，已近吾身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不得，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前彼尚可退回，稍后则我已吃亏。所谓后发先至者也。如此则迎机赴节，随时得益，不患技之不高矣。”
按此法为推手时所常用。行是活动的意思，气就是劲，借行气就是在对方出手，但尚未到达目的时，借对方的劲打之，此法犹如排球比赛时在网上打探头球，势骤而威胁大，使对方难以防卫。
“ 手一出，气着一面，不能四面俱着。力直出者无横力，我截其横。横出着无直力，我截其直。上出着无下力，我挑其下。下劈着无上力，我打其上。斜正、屈伸，无不皆然。我出手他若用此法，我不回手，惟转手催二气以打之。他再变，我再转手催三气以打之。此埋伏之法，出其不意，但须占其行气，方能入彀。其气未停，我乘而摧之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动。他动我即动，他自不暇为力。若待他不动而我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发学者宜留心。”
按直劲横打、横劲直打，亦是推手常用的手法。如我出手，他若用此法，惟催二气以打之。他再变，我再转手催三气以打之。意思是待他出手打我时我立即变为虚手，接他来劲而再打之所谓占其行气，就是接其来劲，此方法可以一而再，再而三，连续变化。功夫越好，变化也越多。其机只在一动，即所谓方法先机一动中是矣。
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“炼形合气，炼气归神，炼神还虚。形者手足官骸也。气者阴阳周流也。神者心之灵妙，触而即发，感而随适也。阴阳本太极，太极本无极。至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实。不参色相，不着蹄筌，以迹求之，则失矣，始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换。”
这一段完全与太极拳原理一致，可以作为王宗岳太极拳论的补充。炼形合气，用白话可解释为练拳架必须与内气运行一致。触而即发，感而随适，已进入拳论所谓之阶及神明阶段。至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，为老子道德经基本哲学原理。太极拳不是不用力，而是始不着力，方能引出自然之力。
“ 阴阳入扶论。炼形不外阴阳，阴阳不明，从何炼起？督脉行于背之当中，统领诸阳经。任脉行于腹之当中，统领诸阴经。故背为阳，腹为阴。俯势为阴势，却是入阳气，益督脉，领诸阳经之气尽归于上之前也，仰势为阳势，却是入阴气。益任脉，领诸阴经之气尽归于上之后也。以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阴与阳附合也。太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阳与阴俯合也。阴催阳，阳催阴，循环无端，凡筋斗旋转势用之。
这一段论人体在运动中与平衡动作中阴阳演变的原理，非常精辟。这种原理我们平时习用而不自觉，主要是由于没有好的理论指导。学者对此文应熟读深思，结合实际，默识揣摩，必然大有脾益。在生理学上，身体运动对两组肌肉，即伸肌和曲肌，必然相互配合，才能保持身体平衡。以翻跟头作为形象化说明，在前翻时为俯势，因俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前裁之患。后翻时入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有推掀后倒之虞。不但前后如此，其他左旋右转，莫不如此。在打醉拳时，动作忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，但必然符合阴阳入扶原理，阴阳不相勃谬，乱而却不乱也。
“回环者，合之半。尽者，小回环。凡拳势有直入者，此发势也。有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之。但合在为合之先，先将自己气力一振，一聚回环。即交手之时，所用之势，因我身初进，为粘他身，上不必着力发泄，故必须回环以擎其气。若既进彼身上，即便发势，恐仍力尚未足，故需再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小，迨与成时，则有圈而不见圈，纯以意知自不着迹”。
回环者，合之半。合就是蓄劲，在蓄劲到达一半时即改变方向，所以回环，就是走圆圈之意。尽字苌氏原文中谓尽着?也。这个?字我查了康熙字典，解释为多角形，或有几个面的意思。我个人肤浅的体会，尽字是指?劲。在推手或正式交手时，?劲不能只有一点，要几方面都照顾到，所以用一个?字。这样解释是否，还望读者多加指教。尽者小回环。如果尽可解释为?劲，那么?劲实际是用一个小回环，这一点我们有很大的启发。交手在最后落点时再加一个小回环。我的见解是把对方的劲引出来再发，必然是事半功倍，威胁更大而使对方无法阻挡了。
“学拳不拘老幼不怕暗昧，只尽得心，舍得力，不成不休矣。夫子曰，人一能之己百之，人十能之已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，静而思之，信然信然。”
不管怎样年老体弱，只要有信心、决心，也就是尽得心，舍得力，我虽条件不如人，人家一天能学到的，我花上一百天去学，人家十天能学回的，我花上一千天去学，最后一定会成功。这就是马岳梁老师平时所教导的切和恒的道理。只要切切实实，认认真真的去练太极拳，持之以恒，最后一定会有所收获。
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