主讲名家： 武式太极拳名家 吴文翰 杨式太极拳名家 赵幼斌
杨式太极拳名家 崔仲三 八卦掌和吴式太极拳名家 张全亮 赵幼斌：“舍近求远”的两层含义 ![]()
赵幼斌
“本是舍己从人．多误舍近求远”这句话，出于王宗岳对张三丰太极拳歌诀“四两拨千运化良”句的解释。这段解释共两段．主要论述了太极拳运用的技术核心是“舍己从人”及其原理、方法，并提示“本是舍己从人．多误舍近求远”观点的偏差．希望练习太极拳的人注意区分和领悟。我对此的理解大体如下。
太极拳是运用阴阳互济的原理，在对打(如推手)中采取近距离的粘连黏随、不丢不顶的方法．在运动中一方面要做到”立如秤准，活似车轮”，使自己在动态中做到立身中正，并且“运化良”而立于不败：另一方面．在这样的运动中同时要捕捉对方背势，或制造有利的战机，以我较小的力量，“四两拨千斤”，达到克敌制胜的目的。总之，是要造成“我顺人背”之势，使自己掌握主动权。然而．这种主动权的掌握，绝不能依靠自己的主观意志来决定，而是要根据对方的劲力状况来变化。变化的原则．就是对方想干什么就让他干什么．不要硬顶，要顺着他的劲力来制伏他。比如对方向前按我，我让他按．自己用捋劲引化，使其落空；对方捋我．我让他捋，自己用挤、靠劲使其后仰。这就叫“舍己从人‘，也有人称为“要啥给啥”。正如《老子》所言：“将欲歙之．必固张之。”“将欲取之．必固与之。”从原理上讲．“舍己从人”的方法．就是实事求是的原则体现．就是去掉盲目性、提高针对性的体现。“舍己”，就是舍掉主观主义。“从人”，就是服从客观现实。所以，“舍己从人”的结果．就是取得主动权而制胜．是先“从人”而后“由己”。能“舍己从人”．也就悟出了太极拳的劲．即所谓“懂劲”。如果不是从对方的劲力态势出发．而是脱离实际．主观臆断，只能依靠蛮力制胜．则为”舍近求远”。这就是“察四两拨千斤之句．显非力胜”的内涵。
正如此，如果离开了太极拳“舍已从人”这种劲法原则去另寻方法出路．就容易偏向”有力打无力”、”手慢让手快”的先天之能和匹夫之勇．因为这种先天之能容易使人直观地认为这是练武的本能。若出于这种感觉．就容易对太极拳产生误解．认为练软绵绵的太极拳功夫就是“舍近求远”。这是我对王宗岳强调“本是舍己从人．多误舍近求远。所谓差之毫厘．谬以千里．学者不可不详辨焉”的含义的另一层看法。
当然要达到懂劲和从心所欲的地步，一方面不能离开，也不能怀疑“舍己从人”这种劲法原则．另一方面也要靠长期的磨练，进行推手攻防的专门训练。如设一方专推、逼、拿．另一方专练粘、连、柔、化。化方在训练中除两脚尽量不动外，其他随处可动。通过双方手臂的接触．感知内外知觉运动．随机变化着周身姿势．克服自身僵、滞、顶、抗等弊病．舍去自我．相融于势．让对方摸不到实处，又脱离不了。当你在这种“极柔软”而立于不败的状态下，也就处在“极坚刚”的佳境．就可更有效地组织进攻。因为“舍己从人”从来就不是消极防御．而是化打同寓，创造更多随处可发的机会。按照杨澄甫的形容就叫：“柔腰百折若无骨，撒去满身都是手。”那么．练太极拳，观耄耋能御众之形，具意趣环生颐养之效，也不妄谈。 [page]
吴文翰：对“舍近求远”的三种解释
对王宗岳说的“本是舍己从人，多误舍近求远”这句话．在太极拳界确实存在着不同的解读。要理解这句话，首先要了解王宗岳的《太极拳论》是干什么用的7是为什么而写的？我认为，这篇拳论是用来指导太极拳推手训练的，但是后来的太极拳家把它进行了引申，用来指导拳架练习和散手训练。用《太极拳论》指导太极拳练习，是从武禹襄和杨露禅开始的，在他们以前，比如赵堡和陈家沟并没有这篇拳论，他们练习太极拳的指导思想还不是这篇拳论。从永年传出来的这篇《太极拳论》．后来一直影响到吴式太极拳．吴鉴泉等老前辈基本是按照这篇拳论来指导练拳的。
王宗岳的《太极拳论》主要讲述的是以弱对强的战术方法。无论是武术界还是军事界，都存在着敌强我弱的情况．尤其是中国，在明朝的中后期，特别是到了清朝的中后期，在战略上大体上是处于敌强我弱的形势，所以，明代的戚继光和俞大猷就提出了以静制动、以逸待劳的军事思想：清朝中叶，曾国藩等面对太平天国的强势．也提出了以静制动、以逸待劳的战略战术方法。这种军事思想也影响到了当时的武术．对太极拳产生了很大的影响。太极拳传到永年时，已经是清朝中叶以后了。这时．太极拳已经和战场杀敌的武术不完全一样了．它基本是以健身自卫为主了。这从《太极拳体用歌诀》中的“若言体用何为准？益寿延年不老春。—可以看出．太极拳的目的是为了延年益寿。王宗岳的《太极拳论》正适合了当时这种思想，讲的是在敌强我弱．处于自卫防守的形势下的武术技击技术：对方刚猛强大，我就顺势走化．但是，走化又不是消极逃跑．而是在走化的过程中，造成我顺人背的形势，由弱变强，然后战胜对方。这就是《太极拳论》的基本思想。
武术和军事上都有“先下手为强．后下手遭殃”．先发制人的说法．太极拳则提出了“以静制动，后发先至”的理论。太极拳界基本是按照这个指导思想进行太极拳训练的，太极拳的基本思想就是以静制动，以逸待劳一一面对强敌，采取的是顺随走化，在走化中变被动为主动，变弱小为强大．矛盾双方的势态强弱发生了转变，然后战胜敌人。武禹襄和李亦畲后来的拳论．基本是发展了这种思想。
为了要造成我顺人背的转化，在技击方法上就不能跟对方顶抗，一定要因敌变化而变化．即：敌实我虚，敌虚我实，在虚实走化上进行变化。在这方面．王宗岳的拳论讲得比较抽象．武禹襄和李亦畲的拳论则说得比较具体。练习拳架和推手，应该在柔顺、开合、虚实、变化上用工夫．不要和对方顶牛，要在走化的基础上，反击对方。在走化的过程中．当然就要“舍己从人”了。所谓“舍己从人”就是不要用自己的主观意识来处理问题．一定要客观地、顺着对方的劲力变化而变化．让对方由强变弱．由顺变背，我则由背变顺．由弱变强。“从人，”不是完全听凭别人的摆布．而是要主动。李亦畲在这里讲得很清楚：“从人者．仍是由己。”表面是跟着对方走．实际还是让人听自己的。这就引出了“多误舍近求远”这句话。
怎么理解这个“舍近求远”7大体上有三种意见。一个是按照李亦畲的解释．只有“从人”．我手上才有分寸：如果不能“从人”．就跟别人顶撞了．就达不到以逸待劳、以弱胜强的目的。但是．“从人，”仍是由己．不能消极地“从人”，而是要在“从人”的过程中．改变对方的力点．造成人背我顺的形势。因此，在这个“从人”的过程中．要从近不从远，也就是在搭手时．随着对方走，但是不能走得太远，走得太远．就会被动失败；而是稍微跟着对方走一点．就转变力点．造成对方的背势，这样就可以顺势发人。这就是“从近”不“从远”。以上是武派太极拳老师的解释。
另一种说法是．太极拳本是以逸待劳、顺势走化的拳术．你就应该在“舍己从人，”的走化上下功夫．在推手训练中，要在因敌变化、虚实开合上用功夫。如果不在沾粘连随、不丢不顶上下功夫，而是在一些招法、技巧上下功夫．企图一招制敌，则就是违背太极拳原理，“舍近求远—了，。
还有第三种解释．那就是在技击中要“挨着何处何处击”。比如肘挨着对方了．就用肘来打；掌挨着对方了．就用掌来打。如果肘挨着对方了却不用肘来打，反而用脚去打，这就是“舍近求远”。这是一些太极拳老师从技击角度来解释这句话。
上述三种观点是我对这句话的理解。对”本是舍己从人，多误舍近求远“这句话．不能孤立地去理解，而是要从整个拳论去理解；不能离开当时的社会形势来理解．而是要从敌强我弱这个社会背景来理解。清中叶以后，太极拳成了老百姓健身自卫的拳术．所以．它更不能讲究主动出击、先发制人。太极拳自卫的手段就是沾粘连随、不丢不顶．在走化中变敌强我弱为敌弱我强．然后顺势制敌。为了达到这个目的，有很多训练的方法，比如不能“双重”．不能和对方顶抗，最根本的就是要“舍己从人”，不能“舍近求远”。 [page] 张全亮：“舍近求远”离大道
“舍己从人”是太极拳的特点和原则，这一点和外家拳是不一样的。离开了“舍己从人”这个特点，就不是太极拳。
在搏击中．外家拳对进攻自己的力量一般是拨开、挡住，用个人的主观意识来抵挡对方。太极拳则不主张主动进攻对方．而是主张防守反击．后发先至。太极拳不是顶抗对方，而是顺应自然，化解对方的力量．再用合力把对方打出去。在这里“舍己从人”的意思就是不能靠自己的力量和主观意识阻挡对方的力量．而是要遵循自然的规律．吸、卸、柔、化对方．让对方落空。太极拳也是一种人生哲学，强调不要用自己的主观意识勉强地改变客观世界，而是要顺应客观世界．随着事物的变化而变化．并且在随着事物的变化中保持自己的主动意识。因此，太极拳是符合自然规律的拳种．讲究的是顺应自然。而顺应自然的一个基本原则就是“舍己从人”。“舍己从人，”的目的就是要引进落空。 ．
但是．在太极拳的练习中，存在着很多误区，王宗岳在《太极拳论》中所说的“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱．慢让快”的现象就是最典型的。按照这些不符合太极拳原理的方法练习．就练不出太极拳的功夫。因此，王宗岳把这些不按照太极拳原则练习．而是追求力量、招法等练习方法．归纳为“舍近求远”．最后得出结论是“差之毫厘失之千里”，也就是离太极拳的真谛相去甚远。
总之，我认为，练习太极拳不在沾粘连随、不丢不顶的“舍己从人”上下功夫，而是在一些旁门左道的力量、技巧上下功夫，就是“舍近求远”。这种练习方式是达不到太极拳的高级境界的。 [page]
崔仲三：文武太极悟拳论
“本是舍己从人，多误舍近求远‘是王宗岳《太极拳论》中的一句话。理解这句话．不能断章取义．不能片面地理解，而是该结合整篇拳论来理解。对这句话的理解，可谓是仁者见仁智者见智．历来就有多种解释。在这里，我简单谈谈我的理解。
首先是对“舍己从人”的理解，我认为要从两方面去认识。
一个是从“文太极”的角度去理解。所谓“文太极”就是太极拳套路的练习。从练习太极拳套路开始，一个练习者就在追求一种舍得精神。所谓“舍”就是放弃的意思。在太极拳的练习中，一个人要放弃自身的僵劲拙力、紧张的形态、断续的动作、造作的姿态……等等．这些都是在练习太极拳的过程中要舍弃的东西。从”就是服从、顺从。“服从、顺从”什么呢?就是要服从、顺从前人的太极拳理论，顺从师长的教诲：在练习过程中，顺从肢体的自然感觉。“舍己从人”就是舍去僵硬，顺从松柔：舍去笨拙之力，顺从自然之态。练习太极拳套路，就是这样的“舍己从人”的一个过程。太极拳的练习，实际就是一个寻找肢体感觉的过程，要寻找一种由心而发的感觉。这种由心而发的感觉．是肢体感觉、心态感觉、意识感觉的一种综合，找到了这种综合感觉，就找到了内外兼修的感觉。在“文太极”的练习过程中．讲“舍己从人”就是要放松形态．回归自然。练习太极拳要以“悟”为主．领悟其内在的实质性的东西：要根据拳理，去创造自己更完美的太极拳的表现形态。
另一个解释的角度是“武太极”一一推手．这是大多数人解释的角度。“武太极”是在“文太极”的基础上．对太极拳理论和技术的实际应用。“舍己从人”在推手技击中强调的是变被动为主动，要有”彼不动．己不动；彼微动．己先动的境界：要能够保护自己．巧妙地瓦解对方的进攻。在这里．“舍己”其实就是引进．要敢于引进，要达到落空的目的．但绝不是“引火烧身”，让对方的劲力都加在自己的身上，使自己一败涂地．而是要明白对方的劲力、角度、速度、方向．瞬时顺势地改变对方劲力的角度．为我而用．最后，达到太极拳要求的“我顺人背谓之走”的目的。“舍己从人”在“武太极”这个角度来讲，就是随人而动，达到沾粘连随，走化引进，随机应变的状态。
以上，对“舍己从人”我是从两个方面去理解的。从“文太极”的角度来认识．就是要舍去自身的一些僵劲拙力．得到松柔自然的状态：从“武太极”的角度来讲．就是要随人而动，走化引进。
其次是对“舍近求远”的认谀。单从字面上理解．“舍近求远”就是舍去近的东西，追求远的东西，也就是办事走了弯路。对于练习太极拳的人来说，“舍近求远”就是练习了多年的太极拳．却没有真正理解太极拳，没有按照太极拳的理论和技术要求去练习太极拳，没有真正理解拳理和动作的关系，也没有表现出太极拳的劲力、劲点．以及意识。这种练习方法，我们称为是自作主张、自以为是的练习方法。所以，在练习太极拳的过程中．我们一定要理解老师的讲解．遵循前辈的教诲．放弃自己的主观意识．遵循太极之理，这样才能学好太极拳。在推手的过程中也是这样，必须要舍弃自己．顺应对方的劲力，达到“从人”的目的．这样．就不会“舍近求远—了。
另外，对“多误舍近求远”的“误”字，有人认为是“悟”。我认为．这是在多年的传抄过程中．文字上出现的错误。不管是“误”还是“悟”，对这句话都要联系上下文．从整篇文章的立意上去理解．不能断章取义。《太极拳论》的整篇告诉我们，练习太极拳追求的是一种自然境界．要松下来，静下来．要顺应客观的环境，要顺应自己肢体的自然运动规律。对“本是舍己从人，多误舍近求远”这句话，除了从太极拳的推手技击方面来理解外，我认为，还应该从套路练习方面来理解。因为不仅推手技击方面体现了“舍己从人”这一太极拳的特点，太极拳的套路练习，也体现出了这一点。
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