杨澄甫起势 杨式太极起势的练法1 谈谈杨式起势时双脚的沉轻变化？ 杨式起势，两臂一起一落。伴随着两臂的起落，两脚也同时有双沉或双轻的变化。不能浮，也不能重。从脚底的松紧分布来看，同一只脚在沉时或轻时，还有阴阳之分。起则升于九天，落则沉于地狱！ 谈谈两手棚起时,双脚为轻还是为沉? "起则升于九天" 利在何处? "起则沉于地狱"弊在何处？两手下落时,双脚为轻还是为沉? "落则沉于地狱" 利在何处? "落则升于九天"弊在何处? 就起式而言，在手把手的授受过程中，尚需数月才可能掌握。起势外形差别不大时，可有一检验之法！在做手上伸时，让人轻按、轻抚手臂面上任意一点，相互感觉一下是否“顶住了劲”。若”顶“就不对了，要明白如何领劲，领劲的“点’在何处？我的经验大概百分之99的人是顶着劲手臂上抬，要做到上抬而不于对方”顶“能这样要求学生的老师必为行家，但实在不多。实乃真知。真正的"上棚为虚"。在不同的情况下,作起势时有几种情形： 1.手起，脚轻；手落，脚沉。 2.手起，脚沉；手落，脚轻。 3.手起，脚沉，手继续起，脚轻；手落，脚沉，手继续落，脚轻。脚轻”不是指提起，而是指着意虚灵。 〔手起, 脚轻〕 利：若能作到心意虚灵不昧，上下相随，手与脚的虚实只有微末之分，却能自然轻灵的转（沈家桢语）。以此行拳，想必能达到起时"不顶"。 弊：1) 往往易虚得太过而成"浮"。 2) 若不能转换轻灵，则发劲不浑厚沉实。 〔手落, 脚沉〕 利：虽然脚随手沉，但仍需分虚实。脚实手虚则手之转换灵活，不易形成丢或顶。手实脚虚则脚步进退灵便．从发劲来说，前者较易浑厚干脆。 弊：易形成手脚双重（这里的双重不是指推手时的顶）而转换不灵，即过于填实。 〔手起，脚沉〕 利：虚实易分清，发劲直接干脆。 弊：双脚转换不灵，整体虚灵之意不足。 〔手落，脚轻〕 利：虚实易分清，双脚转换灵便。 弊：脚下易过虚而浮，发劲不足。 谈谈“如何领劲，领劲的点在何处”? 脚掌、脚跟、脚心 手腕、手背、手尖 分分看，味道不同。“脚尖--脚跟--脚心”道破了太极拳起势的关键。在杨式起势中，仔细体悟，还是有随势“前荡后移”的感念。只是比较含蓄。我们杨式叶家拳中，采用“婆罗门”导引法，与一般的太极拳起势不同。但是内在的精髓是一样的。前荡时，手随势而起，人的重心前移至脚尖，有下沉拔开的意念。后移时，手随势而沉，人的重心后移至脚跟，有自海底上拔的意念，回复到涌泉后，依靠尾闾的摆正，意气入地，上下贯通，中空无挂碍。 谈谈棚起时领劲的“意”的着落点在哪里？形意同处还是不同处？同样的问题，手臂下落时呢？ 要想被人拿住手臂不顶而起,似乎不只是自己的事(知己),还有对方的事(知人).感觉实在是不可能.但是又确实有人能够应做到少顶(阶段性的顶)或似乎整个都不顶的...初起时,领劲的点似乎是...手腕?只是朦胧觉得只一个"起"会分成不同的阶段,在每个阶段意气劲都会有不同的反映和微妙的变化....在杨式叶家拳中，手臂棚起时，从梢节一沾而起，中节相随，根节相摧。意念在手的阴面，手臂下落时，气血由手指阴面开始通过含胸入地。意念则在手的阳面。此为起势中的“纯阴式”。 [page] 谈谈手下落时的脚和手的着意点.手腕,手背,手尖脚跟,脚掌,脚心? 初练起式主要是练脊、胯、膝，意在劳宫；以后练任、督二脉，以及12经脉....。不同阶段练不同东西。要对拳谱有正确的认识，曲谱是唱曲的记录、棋谱行棋的记录，拳谱则是前人习拳的记录，曲谱没有教人唱的技巧，棋谱没有教人行棋的规矩，拳谱也不是教人怎样练拳的教材，而是某先辇习拳到某一阶段时有某种领悟或某种感受的记录，如果误把感受作为练习手段，很容易产生误解而走错路，例如拳谱说「沉」，作者本来是形容沉重的感觉，如读者以为操拳要沉重，努力去蹲，是不对的。所以拳谱只能作为判断自已练习方向是否正确的参考，而不能作为怎样练习的指导。武禹襄说:「现在真东西在咱们这儿，只需在身上验证了」，武氏没有说真东西（王谱）教他如何练拳，只说「在身上验证」，就是这个意思。所以「入门引路须口授」，学拳一定要有好老师传授，拳谱只是参考，提供方向指引，不能取代老师。瞧见了引路的指却瞧不见所指的路。 想”把起式之开步提手下蹲搞明白”？ 学太极拳有一句话叫：起式难，收式更难。说难不是说动作的姿势难，而是说起式没有动力原，因为太极拳的动，不能是自己的动，也就是说不能是配合的动。因为在起式之前没有动力原，此时胳膊是抬不起来的，抬起来了就是人为的动、是自己动、是配合的动、是肢体运动。正确的起式应该是内动带外动、身动带手动（手指四肢）、是意动带气动、气动带形动、一动无有不动的动、……即便是这样还要有个量，也就是说，该动多少就动多少，少动一点是不到头，多动一点就是过，就是妄动。所以说起式难。收式难，是说气机以发动后停不下来。在动势没有停下来之前，动作停下来了，就是人为的动的另一种表现形式。也同样不是内外合一的动。所以当内动没有停下来时，外动就停不下来。总体换句话就是说，发动气机难，收住动势更难。所以，初学者在行气达到精通之前. 是无法谈起式和收式的对错的。起势前美美站上15分钟-——好象烧开水 等水开。——好象孵小鸡， 要耐得。——好象孵小鸡，要耐得。——心猿一动间，水上飘。 "起势能走得人出"似乎有两种解释: 1.能发得人出;2.脚下轻灵,能进退自如. 应该是哪一种？学拳不能靠想象力的丰富。望一文而生百义，还不如弃百文而得一益。---- 为想象力发挥到极限提供了无限空间,"望一文而生百义"......一益何得?得一马而百川尽！翠竹黄花,尽露真容欢春雨。-----不从师是万万不能行的。青山绿水,不含浅意锁云中。-----不从师是点滴不可得的。我练了很久，也觉得还是没有达到要求，不能以意领气，以气领劲，做到意到气到，气到劲到。考虑的太多，走神练不好，心平气和，不必在意那些，勤学苦练，日久功夫自见，多推琢磨，定会成为高手,刚柔相济，坚持才能健体。 一个太极拳起式，已含太极精蕴，由此悟入，进业修德，近也！天生地成，吾人之大父母也；天动地静，吾人之大师教也。已往圣人，天地之肖子也；未来圣人，天地之慈孙也。 万法归一，太极源于武功!太极各式应有阴阳;换言之,每动都俱有攻防,外松内紧,上虚下实,八面支撑。一开步就无断劲直到收手;如何去测试？叫他人把手放在练习者身上,用力大小都可;若练习者打拳中若无其事,重心未受影响,任他何时出何招,练习者也自若泰山,反而攻击者失去重心。此乃真太极功夫也!太极之精华如学子背上书包里之经典，何时何地均可用。世上练太极者之多门户之广，而各师立各法，颇受争议，且世上并没有一“良”方能治百病。 不谈练法，只想提出若干思考题，望从答案中，能弹抛砖引玉之效。 (1)诸兄均懂太极阴阳之理，请问阴阳之间有何物？请细心观察宇宙和大自然。 (2)为何“一江春水向东流”与其流速有何关系？或风是怎样形成？ (3)为什么天枰秤会动？怎样才能让天枰秤动而不止又无断间？ (4)何谓武功之“马步”(包括高中低)？两脚起何功能？两腿之间是什么？请试骑马去体会。 (5)为什么弹簧跳床可把人抛起？且力越大抛得越高？ (6)古人谓“主宰在腰”。这腰是不是象一控制按钮？ (7)宇宙中跑得最快是什么？ (注：不是“光”！) (8)何谓“一触即发”？如何解决“发”与“发”之间空挡？ [page]
自古以来，要青去于蓝而胜于蓝，学者千万不能看样画样；而且要集百家之长和博学精其理才是。只要把起式之开步提手下蹲搞明白，举一反三，学太极真功夫何谓难也。 体会起势手起时,由"起则起之"身体自然地作由脚掌-脚跟-脚心的"前荡后移"(这是自然产生的,不用刻意执着),意点由手腕经手背移至手尖."起势能走得人出"似乎有两种解释: 1.能发得人出;2.脚下轻灵,能进退自如. 应该是哪一种？纯阴式和纯阳式体会起来很不错,可以与前述之要领融合起来.试试： 1.请问阴阳之间有何物？ 阴阳之间有体．此体可有形可无形，大时无边，小时无源．不阴不阳.你中有我,我中有你,混沌一片... 2.为何“一江春水向东流”? 与其流速有何关系？或风是怎样形成？ 流速越高，动能越大，太极劲的威力越大．风的形成是由于质量分布的不匀造成的势以及空气的质的苏松和流性而产生的． 3.为什么天枰秤会动？怎样才能让天枰秤动而不止又无断间？ （造势．）重心位移；心不断位移。身体放松就像天枰秤“减量”或“加量”一样，用“松”引动，连联不断，并以“意”动为主。只要“身”停“意”不止，就会“动”无断间也。 4.何谓武功之“马步”(包括高中低)？ 形同骑马的步。两腿之间是什么？是马(没有就让它有)。两脚起何功能？两膝内扣(夹紧马肚子,不然掉下来了)两脚蹬金。 5.为什么弹簧跳床可把人抛起？ 势能向动能的转换．”松沉”向”松开”的转变． 6.古人谓“主宰在腰”。这腰是不是象一控制按钮？ 象控制,不像按钮.... 7.宇宙中跑得最快是什么？ (注：不是“光”！) “意”也。“光”花约八分钟才从太阳跑到地球，“意”会比“光”慢吗？反应迟顿，不等于“意”慢；只要多练“放松”功，才能“意”与“形”合一。 8.何谓“一触即发”？如何解决“发”与“发”之间空挡？ “一触即发”－炸也，崩也．“发”与“发”之间的空挡应该是”柔”． 近来练习起式，感到最难的还是保持”一触即发”的状态．也许是”阴阳体”未练成的缘故吧．觅道思悟，这”一触即发”可能主要还是意念的问题．在理想的情况下，整个练拳和推手过程中，都应该保持”一触即发”的状态．就如叶金山先生对”似松非松，将展未展”的解释一样．又如王芗斋先生所说之”如皮燃火”．要做到“一触即发”，须花时间和功夫。明理到实践重回明理也！余建议兄首先找一弓箭或象皮圈，反复捉摸如何才可“一触即发”？是否除掉其中步骤？然后把所得知识搬到“自制”功夫上。还要学如何“蓄劲”，加上“缠丝劲”。把一套太极拳拆开练，开始只拿一两式，以单练为主，每一式做数百次以上，日长月久，就有“一触即发”之感。王芗斋先师学太极头半年只练一“金鸡独立”，才寻找到太极真理也！“自古以来，要青去于蓝而胜于蓝，学者千万不能看样画样；而且要集百家之长和博学精其理才是。只要把起式之开步提手下蹲搞明白，举一反三，学太极真功夫何谓难也”。 [page] 杨式太极拳起式练法 2
何时“气沉丹田”？何谓“丹田”？ 可想过“丹田”？只要能拆字，然解一下何谓“丹”？“田”是何物？可自得答案。至于拆字，以形解意。从字形来看，“丹”字象是一人两脚开立，横线似胯或腰将人体分为上下两截，中间一点比喻腹中一点先天之气。从三个不同角度来看人体的上半身，”田”字有如下形似：１．从正面看，”口”象征上半身，中间一横如玉带围腰，代表带脉，中间一竖代表任脉和督脉的投影；２．从侧面看，任脉和督脉形成”口”，中间一横代表带脉，中间一竖为人体之中轴，或百会到会阴的连线．３．上往下看，则人体轮廓，任督二脉和带脉正好形成一”田”字．结语：带脉围的一圈的截面即是种丹之田．可知古人写书是从上到下，“丹”乃先天之精；其形似丸非丸，似球非球，源出一“点”。“田”乃土地也，万物都靠土而生。有“田”就有家园和国界，有“田”可有吃。种“丹”没土壤，那只像“空中楼阁”毫无根基，而不堪一击，练武者不可取也！万丈高楼从“地”起，练太极更需要牢固“地基”。太极起式时，全身松后，最重要还是“气沉丹田”。只能一层层“松”，从上至到下，一直“松”到脚地，但不能靠双腿支撑，像“骑马”一样，马越壮双腿之间感觉越强，手脚要轻，人马融和为一，天地人相合。此时自感“气沉丹田”，“田”乃地面也，且“田”越大越好。 如何松腰？ “松腰”法乃吾门之真传，师父以“松腰”好坏来衡量学生之悟性。“腰”在何处？吾之见解，“腰”处于第二到第五腰椎一区域并包括命门等穴位；此处乃人之中段前有气海，中有命门穴，门一开一合，气能短时间到达头顶或脚底。练太极者一站就要用意去让“腰”放松，像水洗毛发；然后松到大椎穴后往上松，一直到顶像“猴头”也。每一松都应“腰”所控，如要松背，必松“腰”先，后松背。如此类推，从头到脚，如人踩彩云之感。“腰”像一控制中心，太极每动都由它所管，所谓“主宰在腰”。这“腰”象一控制按钮也。( 6. 古人谓“主宰在腰”。这腰是不是象一控制按钮？) 汪永泉先生一系的太极拳的书中并未有"开丹田/开膻中"的说法.书中有"开胸张肘"一说.关于开胸,书中说道:"开胸是为了使胸部气道畅通,内气运行无阻. "胸不开,气不通". ...... 意想胸部犹如两扇门,门中间下端夹着一块小石子.当用意将门向身后两侧推开之际,会有一种心胸豁然开朗之感.与此同时,小石子直坠腹中,丹田内犹如静水投石,激起道道水圈向四外蔓延鼓荡. ...... 而后内气继续下行至裆间分向两腿内侧前三分之一处向下涌流,经膝内侧,小腿内侧,踝内侧至涌泉,复由踝外侧,膝外侧向胯两侧上行涌流. 转经臀后向命门流注,再下行至尾闾,继而翻转沿尾椎前侧向上运行至胯间,遂以意气的上行线为中心,以意引领内气向胯四周围散出直径约1米的胯气圈;同时胯气圈中心的内气仍继续上行至腰间,圆散出直径约80厘米的腰气圈;腰气圈中心的内气继续上行至胸上方,再向四周围散出直径约1米的肩气圈." (摘自魏树人先生的<<太极拳内功理法>>) “开丹田与开膻中”也许是某师所用之词。膻中穴在两乳之间，古人谓之“中丹田”，中医称此诸“气”聚会之穴。至于“丹田”之说仍待日后探讨。“开”乃先“松”后“棚”开也。一开一合，阴阳交换，周而复此，太极功夫也。 [page]
要学太极技击功夫，必化繁为简，不要迷信“名人”玄术，对书中养生法做参考而已。试问大敌临头，何有时间去做“大周天”和“小周天”？以意导气也是一相情愿，只要“松”，才有“棚”，“气”才自然而生；“气”流会按“阴阳”和“能差”变化定方向，换言之，“气”只能从高往低走。一江春水会向西流？请初学深思！要用心体会重心转换。此法确实效．“腰”比原来松了，其它关节也似乎松多了．将此法结合到练放松的方法里去如何“开步”。当全身放松后并感觉到气沉“丹田”，练太极者已成一“阴阳体”，其“棚”劲自然出现，即内紧外松也。身内像一“弹簧跳床”，外面犹如“白棉”。这时松左“腰”然后左半身直到指尖，别忘记腿间之“马”，右脚底总是“轻灵”如踩“云层”。再松右“腰”与右半身，那左腿会自然向左飘出去；当左脚指尖点地时，才松右腿从底到“腰”，最后完全松整个“腰”，“开步”已成形。如果要向左（右）转或者要将重心移到左（右），则应先松右（左）腰及右（左）半身，待转后或移重心后再松左（右）腰及半身．不知对否？我现在行拳走步时，有时踩在砖地上象踩在厚地毯上似的．在行拳时体内感到气一冲一冲的，象海边的浪一样．这是否因为气还未通遍全身的缘故？所述“左右移动”，是由“意”领而“松腰”去完成，但细节要按“步已开”为准。只要放松，脚低轻灵，全身有“气”裹之感，不应有“冲动”表现。这“气”像臭氧包著地球并有保护之用，乃“养气”也。开步有了，“提手下蹲”请继续讲解！最好一次讲解完，！能否谈谈开步前的步子应该是怎样的？如果是高马步，步子应该多宽？开步后步子应该多宽？开步前的步子怎么样都可以。无论身势高低，原来处于什么状况，每步往外去最远的距离是这个时候不需要另外一只脚下有丝毫蹭劲蹬劲的辅助，在这个限度之内你自己随便找了。起式的平开步，与肩同宽。所有动步，都是这个原理了。理由：脚下有丝毫蹭劲蹬劲，都是被对方可以借用的。开步前之步子应是“自然步”，顺其自然。开步要多宽，由练者自定，“高中低”都要练，步越宽难度越高；杨式太极之缺点是步太高，易学难精，步宽出功夫也！但实战时，步不能低要轻灵为好。 学太极者要懂“内修养身”，心急会自伤贵体，请紧记！开步后，全身应持“内紧外松”和“上虚下实”如骑千里驹，但此“势”乃太极之秘传。先“松腰”再提手，要有“八面支撑”之感。像一弹网床已开，有“一触即发”之势，并以“中定”为宗。此“势”静如“泰山”动比“雷劈”，期后要“松腰”后，身才下沉，但要一层层“沉”从头到腰”，并由脚底“松”至膝聚会于“腰”。千万不能蹲下，只要有“蹬”，脚就不灵，如受攻击，后果极惨。手自然下按，此谓“先开后合”，“合中有开”，“合止即开”也。像长江水一涛接一涛，一浪大过一浪！练太极时，要保持“松紧适当”，才有“一触即发”之感。此“一触即发”乃内家拳之精华，只要全身备“无数弓”，以“松”引动，那“发”就不现断节也。 请问，“势”之“内紧外松”和“上虚下实”，这里的内外分界。上下分界是什么？有没有分界？再问，“内紧外松”和“上虚下实”，是为了在自己体内形成太极拳之阴阳势能之差吗？是不是差越大，能越大，“势越真”？ “内紧外松”和“上虚下实”是“阴阳体”主“形”之一部份。“内外/上下”分界是“能源”交换之地，也是“气”和“劲”所在之处。差势越大，“能量”越高，真理也！以“自制”而言，自身成一“阴阳势”时，“内”指筋肉，“外”乃骨也。“上”是在“腰”之上，反之，“下”就是“腰”之下。这“虚实”是也“能源”之多少而 言。如有“敌”在前，应合二为一也。 [page]
开步前的步子怎么样都可以。无论身势高低，原来处于什么状况，每步往外去最远的距离是这个时候不需要另外一只脚下有丝毫蹭劲蹬劲的辅助，在这个限度之内你自己随便找了。起式的平开步，与肩同宽。所有动步，都是这个原理了。理由：脚下有丝毫蹭劲蹬劲，都是被对方可以借用的。 学太极者要懂“内修养身”，心急会自伤贵体，请紧记！开步后，全身应持“内紧外松”和“上虚下实”如骑千里驹，但此“势”乃太极之秘传。先“松腰”再提手，要有“八面支撑”之感。像一弹网床已开，有“一触即发”之势，并以“中定”为宗。此“势”静如“泰山”动比“雷劈”！期后要“松腰”后，身才下沉，但要一层层“沉”从头到“腰”，并由脚底“松”至膝聚会于“腰”。千万不能蹲下，只要有“蹬”，脚就不灵，如受攻击，后果极惨。手自然下按，此谓“先开后合”，“合中有开”，“合止即开”也。像长江水一涛接一涛，一浪大过一浪！ 练太极时，要保持“松紧适当”，才有“一触即发”之感。此“一触即发”乃内家拳之精华，只要全身备“无数弓”，以“松”引动，那“发”就不现断节也。 请问，“势”之“内紧外松”和“上虚下实”，这里的内外分界。上下分界是什么？有没有分界？再问，“内紧外松”和“上虚下实”，是为了在自己体内形成太极拳之阴阳势能之差吗？是不是差越大，能越大，“势越真”？开步前之步子应是“自然步”，顺其自然。开步要多宽，由练者自定，“高中低”都要练，步越宽难度越高；杨式太极之缺点是步太高，易学难精，步宽出功夫也！但实战时，步不能低要轻灵为。“内紧外松”和“上虚下实”是“阴阳体”主“形”之一部份。日月前日子论述过“阴阳体”，在此不重复。“内外/上下”分界是“能源”交换之地，也是“气”和“劲”所在之处。差势越大，“能量”越高，真理也！以“自制”而言，自身成一“阴阳势”时，“内”指筋肉，“外”乃骨也。“上”是在“腰”之上，反之，“下”就是“腰”之下。这“虚实”是也“能源”之多少而 言。如有“敌”在前，应合二为一也！ 还想澄清一个要点：〔期后要“松腰”后身，才下沉，但要一层层“沉”从头到“腰”，并由脚底“松”至膝聚会于“腰”。〕 这一段话是否指〔“沉”从头到“腰”〕和〔由脚底“松”至膝〕是同时进行的？而不是先〔“沉”从头到“腰”〕然后〔由脚底“松”至膝〕？初练可先“上”后“下”，熟练后就同时完成。但是没明白。筋肉在内，骨在外，是骨包肉了。内紧外松，是筋肉紧，骨松？糊涂我了。气劲在骨肉之间，进行交换，是这个意思么？“如有“敌”在前，应合二为一也！”，两者合一，是扩大差距，还是缩小差距？或者是在发放“敌人”的瞬间，需要阴阳交合，放电打击了？并不是见到“敌人”就主动“合二为一”的，是不是？ 太极拳乃研究“阴阳变化”之一拳种。“阴中有阳”，“阳中有阴”，“阴极生阳”，“阳极生阴”，“阴阳”相生相济而又相制。只要有“阴阳”，“气”自然而生。“内”与“外”，“上”和“下”也不类外。做一“太极阴阳鱼图”玩具，放在平面上，从上往下看，观察“阴阳内外”之变化，首先让其不动，再慢转动，最后加快。兄可明其“真”理。还可找一高人比试，再理解“阴阳内外变化”之感。当摸他时，筋肉如棉在“外”；当受他打时，骨如刀也在“外”。谓之“用骨打人”也。 高高山顶立，深深海低行。西方有一名句：Easy come, easy go(译：易得易失) ! 余非名师，亦不当名师。余只想做一“知路小童”，当兄迷路于深山中，可给兄一光明而已。“明理-实践-明理”才能学有所用。不明白筋肉如何紧。是否象橡皮筋那样的有弹性的松紧变化？偶尔体会到关节骨缝间似乎有象橡皮筋那样的牵连，这是否筋肉的紧？ [page] 练太极首先要把自身练成一弹性“阴阳体”，并去其关节，才“气”达全身梢末。自感“松柔”和“轻灵”为好，“紧”只是自然而成！空山不见人，但闻人语响。难在“非不肯传人恐妄费工夫耳”。 【太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之‘粘’。】王宗岳先师明确论述“阴与阳”和“柔与刚”之血肉关系。青年初学者首先要明这道理，才不会误入歧途。“然非用力即久，不能豁然贯通焉”。这“用力”指“内功”和“真功夫”而不是用蛮力或其它力。读书一定要明其“真义”！ “然非用力即久，不能豁然贯通耶”后几句是方法。。。多品《太极拳经、太极拳论》 一年一个样 三年大变样。“真理自在人心！”身为一熟读『山右王宗岳太极拳论』之习武者，应懂“松”与“柔”之重要。也许更应知道松与柔 的上下限 及与紧和刚 的辨证关系，用系统观来解构！用现代物理“弹性体”的概念代替您的“阴阳体”不显深涩，也许更容易使初学者入门，借用科学成果事半功倍！柔能克刚。刚也能克柔。事从两面看无不平太极一体之两面，相反相成，互生互克，永无尽头，太极即太和，即中和之道。前人的智慧，后辈的路标，和平的理念。
痛惜这几十年来太极拳之技击术快走到“绝望”边缘，请问当今几太极拳师敢上“擂台”？再问有几位像纵横兄那样，敢独创“江湖”？习武者应抛开所有“枷锁’和除掉门户之分，用科学头脑去学太极拳，让这这古老武艺发扬正大，重回“太极天下无敌”之时代。真武功只能用在战场！太极拳满足现代人体育和休闲的需要是大方向，再上一层也就是品位太极文化汲以提升自家生命境界，做个相对完整的“人”！难以想象一个喜欢体育锻炼的人，练跑步的人就一定要拿“世界杯”上“奥运会”。您的担心我觉得大可不必，，练太极拳也一样，还是毛主席的教导：“身体好、学习好，工作好！再加个”生活好、心态好“这样已经足够好！太极从来未能也不是用来上擂台的，杨禄蝉与董海川也只是个平手，延年益寿不老春是正途！几十年前与几十年后的太极差不了多少，清者自清，浊自浊。 时间并不从现在开始。过去，日月不热宠于“打擂台”和推手比赛，但近几年余之看法有所改变。要想把传统太极拳普及于世，必定要“双管齐下”去传播。首先，要让世人理解太极拳之建体强身特有功效；还需致力提高太极拳之技击水平，多用“擂台”和竞技比赛去吸引与磨练新人，只有“竞争”才能提高武技。从“柔道”和“跆拳道”入奥运会经验所知，“奥运冠军”乃千万青少年之偶像。尽管体育不等于武技，只要在“公平”与“提高”宗旨下，“打擂台”和推手比赛是有利益推广和普及传统太极拳。习武者应抛开所有“枷锁’和除掉门户之分，用科学头脑去学太极拳，让这这古老武艺发扬正大，重回“太极天下无敌”之时代。20年前我也是这样想的，20 年后我觉得自己当时的虚妄。（太极理念“过犹不及皆非是”奥运会的理念是“三更”… 道不同难相谋,看看国标即知！是对传统的真正抹杀） 太极真能成为“时代”的主流吗？ 她的文化内核到底是什么？如何落实？太极贯穿阴阳为一体，为中和之道为太和。分开讲也是莫可奈何？大家多品品如何？ １．一位谈的是”体”，一位谈的是”用”．”体””用”不可分也． ２．我的理解：”柔”是指的发条或弹簧的那种”柔”，不是布条或绳头的那种软．“紧”是弹性体储蓄势能的那种”紧”，而不是僵硬肌肉或用拙力的那种紧．从一方面来说，”柔”即是动能和势能有机转换的一种表现．先放松而形成“弹性体”比其它方法好，可有事半功倍之效！人本属一“阳”体，年纪越大肢体越硬，弹性越差，学会放松有助把身体变软，可“返老还童”也。打太极时，放松不仅有利于心静和强身，还“以一念代万念”去修练真功夫。。（“静”才是“松”的充分条件 难道太极已简化到一“松”了事？真工夫是这样练的？只要在练功时马步低些，“紧”会自然而然形成。（马步低些劲塌了 松也不成 紧也不成 僵了！真松者不在此列！）故此，弹性越练越打，能量越高，也不怕被压破也！(这就回答君所担心“弹簧床”是否会被压坏之问题)用“呼吸”消除“气冲动感”实是方法之一也，练拳宗旨仍以放松为要。一呼一吸统属“一阴一阳”。呼乃放松也。武功之“呼长吸短”其秘诀在“以松为主”。[内经]：“阴平阳秘，精神乃治”。呼气由副交感神经所控，有平息和压制作用；相反，呼气是交感神经所为，有兴奋作用。望能明其理！ |
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