舍己从人

舍己从人

     郝月如：

太极拳有舍己从人之术，挨何处，何处灵活，假使挨手，手腕灵活；挨肘，肘能灵活；周身处处如此。又挨手意在肘；挨肘意在肩；挨肩意在胸；挨胸意在腰；挨腰意在股。以此推之，如沾连相随，不丢不顶，此进落空，借力打人，皆此意。

吴公藻：

舍己从人，是舍弃自己的主张，而依从他人的动作，在太极拳中最难能之事。因在两人交手时，胜负之观念重，彼我决不兼容，何况互相攻击，或在相持之中而弃其权利，所谓舍己从人，不仅作字面解释而矣，在吾道中，其寓意至深。学者当于“惟务养性”四字下功夫。经云“无极而生，动静之机，阴阳之母也”。动静为性，阴阳为理，故性理为道之本源。养性之说是学者应时时致力修养，潜心揣摩，心领神会，久之自然能豁然贯通矣。又云：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明”此乃循环之理，归宗之意，盖所谓“起手象外，得其环中：功夫练到精微，能造机造势，不愁无得机得势处，能处处随曲就伸，则无往不到，此乃舍己从人。

董英杰：

与敌对手。要随人动所动。不可自动。吾师澄甫先生常言。由己则滞。从人则活。能从人便得落空之妙。由己反不能由己。能从人便能由己，理虽奥妙而确切，惟功夫未到。则不易领略其意耳。常人与敌对手。多不用近而用远。须知以静待动。机到即发为近。出手慌忙。上下寻机击敌为远。此多误舍近求远也。

杨澄甫注：

与敌对手，只要随人所动，不要自动，由己则滞，从人则活，能从人便得落空之妙。由己则不能由己，从人就能由己，此理极确实，极奥妙。同志功夫练不到此地位，恐不易知耳，此说极明显。佛经云：我说牛头有角，即明显之意也。

“多误舍近求远，所谓差之毫厘谬之千里，学者不可不详辫焉，是为论”

与敌对手，多是不近用，多用远。以静待动，机到即发为近，出手慌忙，上下寻处击敌为远。太极之巧，分寸之大，毫厘之小，所以不可差也。如差毫厘。如千里之远，练拳对手，同志不可不注意焉。

陈微明

陈微明注：

太极拳不自作主张，处处从人。彼一动作必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空或跌出，皆彼用力太过也。如有一定手法，不知随彼，是谓舍近求远矣。

“斯之谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辫焉。”太极拳与人粘连，即在粘连密切之处而应付之。所谓不差毫厘也，稍离则远，失其机矣。

姜榕樵注：

太极拳遇敌交手，完全被动，而非主动作皆随敌之方向动作，而动作不许双重，注意偏沉，若固定着法而袭敌，一味抵抗，是谓舍近求远。

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笔者注：舍己从人是一种后发先至，随对方的来势而动，而不妄动。

此为太极拳较为独特的技击方式之一，是一种后发而至，借力打力，以巧胜拙，是通过对方的来劲相应的随势走势，粘连相随，随屈就伸；反制于人不受对方所制，舍己从人。它不应该说是一种技巧，而是太极拳多年的一种综合训练的体现；也就是说把技击中所需要的各种素养有效的结合，才能够达到舍己从人，后发先制。

首先要具备知劲懂劲，动急则急应，动缓则缓随等方面的素养。实际上只有知道对方所作所为，才能够做到知己知彼，百战不殆，这就需要有较高的听力和自然反应，只有达到这种高敏感的功效，才能够通过接触点和磁场了解对方。这种能力是来源于你平时的训练，知道对方干什么，那相应的就会有利的打击对方，反之，如果不知道对方之所谓，舍己从为就无从谈起。

同时要懂得自身整体的配合，使头肩肘手腰胯膝足，各大关节都要有效的连接到一起。正如拳谱所说九曲连珠，节节贯通，一枝动百枝随，一动无有不动，只有周身各大关节轻灵圆活，不丢不顶，才具备随势走势的先决条件。如果出现一种顶抗，就很难真正的体现出高水平的借力打力，舍己从人了。另外精神意识也是非常重要的，内因必须与外因相互配合，内外合一。精神意识是内因的主要因素之一，所以二者密不可分，就笔者而言，多年来一直对太极拳情有独钟，接触太极拳方面的前辈和朋友也不算少了，但有相当一部分太极拳修炼者如按照他们的训练程序应付攻击是游刃有余的，在一种程序化对手当中还真能随上对方，而且发挥的还不错，但是如果不按他们的方式突然间加速瞬间的变化，有相当一部分他根本就跟不上，更谈不上“从人”了。为什么呢？有两种可能，一种自身的功夫尚浅，另一种训练的方法有问题，甚至在击打当中能够作到动急则急应，动缓则缓随的人非常少。（关于这方面的论述另有祥解），

就舍己从人而言，笔者多年的体认，提出两个要点，希望会对太极拳爱好者有一定的帮助。

其一，舍己从人不是对方要多少我给多少，对方劲往那来我劲往那随，这单一的模式，而是在从人的前提下，破坏对方的重心，从而打击对方。

其次，所谓的舍己决不是完全丧失自己的主观意识，那么就有悖于拳意。从人的目的就是对方在我的意识形态下被我所制。如果只知从人，不知控制对方，那么将会彻底丧失主动权。从人是有一定的度，决不能漫无目的，因此通过接触点掌握虚实转换的火候是非常重要的。