人人都知道太极拳的理论和实践浩如烟海，人人都知道自己的力量是有限的。即不知道如何把有限的精力，投入力所能及的事业当中，创造出有价值的贡献。
太极哲学思想博大精深，太极拳学浩如烟海，以个人或几个人的力量来研究、实践、创新，只能是沧海一搏。
现代学科可是愈分愈细，各学科技术可是越研越深。我们太极拳界必须参照和跟进先进的学术思想，在太极拳领域内建立科学的分类。有利于学术的总结，有利于学术的发展，有利于太极拳学系统的完善，便于每个学者目的明确，钻研方向清晰，少走弯路，易出成绩，易查缺陷，易收效果。现本人提议如下，请方家批评指正。 首先，太极拳应该命名为“太极拳道”。 太极者，哲学家称最原始的混沌之气。太极只是一个浑沦的道理，里面包含阴阳、刚柔、奇偶，无所不有。谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。 拳者，搏击的武艺也。 道者，思想学说也。是中国古代哲学的重要范畴，用以表达事物的规律性。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。” 其次，“太极拳道”内应分科为“太极文道”、“太极武道”和“太极艺道”。简称“文太极”、“武太极”和“艺太极”。 [page] 
一、太极文道：以健康卫生为主，不事搏击，平时推手也是为了使气血通畅。以中华医学的阴阳理论为指导，研究人体“生命科学”，研究人体内部各器官的和谐性，人与自然的和谐性。并且根据禀赋的强弱，“实则泄之，虚则补之”。使人人能够“度天年乃去”。
在文太极里，应该认真探寻石明、陈照奎、杨澄甫等大师，真正影响其生命实质的是什么，研究吴图南及吴式门内居多长寿的原因，甚至可以研究八卦、形意长寿的东西，和现代科学对于生命科学的研究成果。对练功中的失误，影响生命的因素，做出认真的调查，分析原因，提出结论，写出有分量的论文。我曾在网上征询过“太极大师石明之死”的文章，大伙反应冷淡。不知大伙忙忙碌碌在干些什么。
据吴图南讲，他是在蓄胡须那年才开始研究养生学的，这样的大师对于养生与技击的有所侧重。是不是给了我们重要启示。
象石明大师，传承了汪永泉一脉的武学，当时在京城推手无遇敌手，连吴图南那样的大师，都被粘了起来，这说明杨家汪派一脉其技击相当优越，而杨门一派，从统计来看，其寿命不是很长，石明、杨澄甫，班侯算是典型。
拳学思想几乎和杨派相同的吴式一脉，而长寿人数较多，最大的差别一个是气势雄壮，摧枯拉朽；一个是蓄势内含，百折柔和。另外，杨式只有吴图南传班侯快拳，并不普及，而快架在吴式中却是重要的一课。“快慢相间”、“阴不离阳”之道?有待大伙研判。
我们急需打破家门，放弃唯我独尊，抓住一个问题，深入研究，解决一个，就是一个，才算一个。
陈微明不学孙禄堂的形意八卦而转到杨澄甫门下，并不是孙禄堂拳艺不高或不教，而是陈公早就是个饱学之士，是个好好先生，是从他爱好和所侧重的角度做出选择的，由于他，杨澄甫的太极拳十三条要求，变成了十条，而且编撰了杨式拳谱中的“十三势行功心解”。所以说，在大师身上应该汲取给自己定位的能力，否则就是瞎学、烂学、无功而学。
马礼堂大师创立了“养气功健身法”，他就不怕和传染病患者握手交谈，他自己头发黑、牙齿健，心地宽、德行高，毫无保留地传功授艺。在他八十六岁高龄时仍然千里奔波，带病授功，最终引发肾功能衰竭。马礼堂大师鞠躬尽瘁，死而后已，真乃我辈之楷模。 二、太极武道：主事武术搏击的研究，而推手只作为向搏击过度的一种重要手段，与二、三年拳龄的拳击手能过几招就算入门。侧重技击方法、理论的研究，如：“发力的拳的一面的胯有两种走法，一是和拳的力的方向向前顺，此时要求尾椎骨松垂向下，发的是腰背之力；二是发力时托起另一边的胯，此时要求尾椎骨向前上方翻，发出丹田之力。”“太极劲的感觉是松沉的透骨的透劲”，等等，不一而足。 三、太极艺道：将太极拳可观赏的一面展示给观众，奥运会上的太极拳表演，就是典型的一例。她最普及，人数最多。纳入“艺太极”，她可以堂而皇之地演练，免得引来其他练太极拳者的蜚词。
我们不得不承认，传统意义上的太极拳，即文太极、武太极，是没有表演价值的，象汪永泉、吴图南、郝少如、杨守中、孙剑云、马岳梁、郑曼青等等，谁说他们功夫不好，谁说他们走架很有艺术性？
因此，以太极武道、太极文道和太极艺道予以划分，会给我们带来清爽的感觉！
2009.11.10
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