再论“王八拳”之精义
王八者，俗称以动物论，乃是“甲鱼”者也。甲者，天干之首也；甲鱼，水中动物的长寿之首者也。“王八拳”的身法精义，前文已经解释清楚了。
有人读此文后，虽然觉得全文论述的合情合理。尚有疑问？设问：单讲“王八”二字是否还有其它的含义存焉？
答曰：有之。如以“帝王之师前无敌”的意思理解之，则“王”字的含义就明显了。王者，统领天、地、人三才于一至者也，谓之“王”。这有前贤之拳论可以为证，以资对照，录之如下：
噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。 《浑元剑经内外篇?序》
此论中说的就是自身之“神、气、形”三才浑化归一的“帝王之兵师”的意思。
八者，正因为三才浑化归一的全体透空的身法功夫，具备内有“八面玲珑”的攻防机制，才有外面攻防的“八面威风”。此是一解也。尚有一解，乃是“八阵图”的说法。有歌诀为证，录之如下：
拨肘闪步如虎狼，左右靠山不可挡。
外加两步勾蹬踹，八阵图中势少双。
《拳经拳法备要?双闪歌诀》
歌诀中以“八阵图”之喻，说明对手之横击直冲，可有四正四隅八个方位，因此“斜行闪步”亦相应而有四正四隅的八方线路之运用。再有就是以八卦演化四正四隅的八方变化，具有无穷尽的妙用。
以上的解说，充分的说明了“王八拳”之说法的修炼、建体、至用的种种精义妙旨了。
马国兴2006－12－24日
即发招，发劲，发力的发。然发招有发攻招，发守招之别；发劲，有顺、逆之分；发力，拳术中有发力之说。“以柔用刚”之技术方法，柔者，外形，以力言；刚者，内气，以劲言。明此，发劲、发力自明矣！
然而练拳者真知“发力”的人不多。王芗斋先生论“发力”时说：“无力而发，是名发力”。此论乃是真懂拳术“发力”的明者之言。修炼拳术攻防之道运用攻防招法时，由自身内部聚力而发者，皆病拳也。自身已凝聚僵硬，何能发力呢？所行者皆蛮、僵、硬、拙之笨力而，非拳术功夫之劲势的运用，习拳难明者，此也！
现引新城“五公山人”的《太极连环刀谱．总论》中，论力时说：
近人用力，刀未出而力先聚，先存心聚力，则力在骨肉，与刀何涉？吾之用力，力在筋骨，骨弱筋柔，周身气脉相连，虽不用力于刀，而周身气力自全在刀焉。
读此将刀字易为拳字，便可知之。拳术功夫历来讲求内劲的劲势之用。而劲势在体内虚空之中运行，与外形体之势结合产生攻防的拳势，骨弱筋柔，周身气脉贯通，虽不用力于击发点而周身气力之劲势自全在对手的“跌落点”处应之。只有以柔用刚之拳势的运用，才具攻防的效用，与“发力”何涉，希习拳者明之。
太极拳讲求：“浑身无处不太极，挨着何处何处发”。此“发”字乃言说的是发“以柔用刚”之拳势，而拳势分刚柔。发劲势为刚者是直击对手；发形势为柔者是曲化对手。如果将此“发”字单纯理解成“发力击人”则失误矣，习拳无法矣！
而在拳术的修炼过程是由“拳变造式”开始；拳变造形；神、意、气、劲、形、中六合一统的拳变造势；天地“绳、准、规、矩、衡、权”六法度的“权变造势”；权势必形。都是拳势的功夫内容，即“以柔用刚”的功夫内容，由始至终皆不存在“发力”的问题内容。因为我清楚“无力而发，是名发力”的无力而发的“发”，即发拳势的刚或发拳势的柔的“发”。因为刚柔都有外在力的显著效果，故“无力而发，是名发力”。即“以柔用刚”的技术方法，希习拳者能从此论中，悟出“发”的真谛，不要在某些不通拳术之人调强的“发力”误区中迷而不知返。要知道，单纯的以“发力”为技能，会流入外家拳法一流，又为绝技而代替传统拳术攻防之道的全部功夫的认识也是错误的，这样会贻误自己。应于精细微妙处分辩。
桩——一步一桩论
前已有论“练桩”的内容，然此处所言之“桩”乃攻防招法运用时“一步一桩”的运用的论述，众口不一，又有将此“桩势”功夫与站桩之“桩功”相混淆的趋势。而出现对“桩势”越描述越不清楚，越说越模糊，越说越神，至使后学者不知遵从何说为是。故有必要将“桩势”论说明白。以利后学者明之。
此“桩势”的形成，即内劲之劲势和形体之形势，内外合一而成，是以柔用刚之拳势功夫达到一定水平的功夫景象。此“桩势”的形象，就是“外有自身形体，而以防守手法部位为准，内劲围绕自身形成“劲势圆柱体”的景象之名称。前贤亦以此功夫艺境为“桩”论，故有攻防招法运用时“一步一桩”之论，我为述说明白，概念清楚，以区别练习桩功的“桩”法，而名之曰“桩势”，因其劲势象“圆柱体之桩”。此桩势因其随自己攻防之招法而善变无常形，及攻防运用时具有的威力最大。此桩势皆以防守之手法位置而决定着“桩势”圆柱直径的大小，不管此桩势直径的大小，其威力的质量不变，而存在功夫厚薄之分。所谓的桩势的威力，是说，“用招攻防自身稳健，攻则势锐，守则无懈，其顺随对手招法善变无形而不为对手所主宰”。是拳术功夫上乘者，遇强劲对手时常用的功夫艺境之一。
此“桩势”功夫艺境，必须是“心清气静，形虚气运”的修炼者才能达到的，必是“德之所施者博，威之所制者广”的内劲功夫深厚者才能修得，是在“文练法”暗劲功夫阶段内，而以“阴遁阳使之守，阳遁阴使之攻”用招方法中，才能逐渐地，清清楚楚的体会到“桩势”以防手之手为准的“圆柱形劲势”的存在，而自身即在此圆柱劲势形之中偏后。如果说此圆柱形劲势是虚构的，是不尊重客观事实的认识。它是练功夫达到一定程度水平时的“场效应”是可信的。以我练功的切身感受，感觉，此“圆柱形的桩势”是物质的存在，这是不容置疑的，但是什么级的我无法凭感觉辨认清楚。可以肯定的说，是修炼内劲功夫出来的自身内最微妙物质形成的，而以气场的现象存在着，这是客观事实。最大的特点是收发自如，轻沉自调。 [page]
论述至此，修炼拳术攻防之道的人，应该明白，练习“站桩”是修炼功夫的方法；此说“一步一个桩”乃言说攻防招法运用中的“桩势”功夫，此两者，练功之人万不可混淆。
如以练“桩功”的方法，直接求“桩势”的功夫，其内景象是，但功夫不是，因“桩势”功夫是：内功，外功，静功，动功综合练法而修炼出来的功夫，岂能依赖一法而能成之。况且，此“劲势圆柱体”的“桩势”是运用的说法。
弓——身备五弓论
此乃陈氏和武氏太极拳，在阐发“静若山岳，动若江河”上下相随、周身一家的功夫艺境，完成“蓄劲如张弓，发劲如放箭”的要求，全身整体劲势的蓄发相变是需要一身备“五弓”的方法，是外形之身法运用的“术语”。习武之人应身备“五弓”。大椎穴到尾骨尖是为身之弓；胯至足是为“足之弓”；肩至手是为“手之弓”，由于身备五弓，故拳术攻防招法，蓄发相变生生不已，招法攻防源源不断，才有不断的弧形走化，不断的直进粘逼；才有浑身无处不太极，挨着何处何发的最好的以柔用刚的攻防效应。其他门派亦见有五张弓的论述，然其内容已非，由于我所观拳谱有限，确实不知“身备五弓”的说法，最早出处于那里，亦只好以陈氏和武氏为主而论了。而古人有论：“人身犹如一张弓”。三皇炮锤论说“人身备三弓，身弓，手弓，腿弓。”
依我所修炼身备五弓之法而言说，乃为七弓之用较为合适，因身弓就有一正，两侧的三张弓，言五张弓乃将两侧之弓合并于一正之身弓而说了，用时要有身法三张弓才算全面了。然而身弓有大小之别，大椎到尾骨尖是小弓法；百会穴到会阴穴是大弓法。大小弓法在运用招法攻防时，小招法用小弓法，大招法用大弓法，小弓法轻灵巧妙，大弓法劲势深厚雄伟。身弓腰为把，足弓膝为把，手弓肘为把，所谓弓把，在放劲时“张弓把要顶”。如肘前击，腰要前顶，是谓张弓，手弓之肘，足弓之膝皆从此意，即发人放劲时弓把不能软，弓把软则已蓄之刚健劲势不能放出，就没有攻击效果。这是蓄发的关键，虽言五弓合一，是全身的整体劲，但攻防用招时以柔用刚的“形用半，劲用对五”，故实际用于攻的乃两张弓，用防守乃三张弓，此乃“三正两奇”的攻转守，守转攻，乃五弓齐备之法。如五弓齐发皆用于攻，则生生不已自断矣！已非拳术五弓之用矣！此乃习拳者常犯之病，因其不知此为病。
然五弓之法，必在六合一体之形内使用，如为用五弓而出六合一体之形，是为散，术语名“形破体”，即五弓之形破坏了六合之形的一体，则五弓已毫无攻防价值了。
言为五弓，实际在拳法攻防招势中不见五弓，只见招势之用，如将招势翻为五弓之意而练之，自能得五弓之妙用尔。能得五弓之妙用则能明蓄放同时，亦明自身如风箱，生生不已之功夫得矣！故习拳者按五弓法修炼招法的攻防，自能源源不断如江河。其劲势无断而。然而关键处在弓把，“把顶弓张”，犹如张弓放箭，然与张弓放箭之射向相反，知此，乃知身备五弓的身弓为主，是为崩，拳势威猛如此，可知弓法之威力尔。弓法源于自身阴阳部位而决定的方法，故是最充分发挥人体内外以柔用刚的最佳功能的方法。
通篇论“拳”一气而成，旨在使初习拳者有一明确概念。此乃集众家所言而明之，意在论拳术攻防之道确有实质，非人为所能左右之。皆选常人易混的术语概念而论说，全在明前人之微旨，拳术修炼、建体、至用之精义，使学拳者习之有法尔，进之有路矣！然真实之精义，全在习拳者按法而修，以形鉴真则自明。
【注释】
①、此文撰成后，即获得清?良轮著《张横秋秘授跌打抓拿》拳谱。谱中有云：“造乎神者，方称为法；化乎一者，始谓之拳。”这是我第一次见到给“拳”下的比较精确的定义。其论与我所轮的宗旨不二，故在以后著文时皆取之，因其知见解精辟。由此而论“拳”有“实体”矣，即自己修炼而成的法身“道体”。就是以“天心为体，元神为用”的自身体用合一之“性体”。
| 
